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《大般若波罗蜜多经》的《譬喻品》里，有很多有意思的说法，比如在这一品里出现了不二：
原文是：
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法以无二为方便，应正觉知，以一切法皆无动故
大家都知道佛法中经常提不二法门，但为什么是不二呢？这里就有解答，因为一切法无动
为什么诸法有动就会产生二相呢？因为一旦诸法有生，那就有灭，生、灭就成为二相；一旦诸法有来，那就有去，来、去就成为二相；一旦诸法有染污这个动态，染、净就成为二相；甚至如果人有变老这个动态，那就有年轻、年老二相
不二法门，就是之前提过的，当法没有自性的时候，你是无法用任何的名字、形容词和动词去定义或者描述它的
如果再拓展一下，那无常观就是偏重“动”的一面，空观是偏重“不动”的一面。什么是无常？你有生就会有死，你现在年轻但早晚变老，树叶会从绿变黄，花会从盛开变凋零……但进入北传的体空观的时候，一切法就无动，所有的动词比如生灭、来去、染净，和所有的形容词比如常无常、空不空、一异都不对，因为法本来就没有自性
但是般若经作为天台宗正说别圆（兼说通教）的一代时教，千万别以为般若只破不立。不要提到不二，就以为佛法中说一说二都不对，但其实佛法中说一说二也都对。正如在《譬喻品》同一品里，世尊又说：
原文是：
我当通达一切法相一理趣门。我当通达一切法相二理趣门。我当通达一切法相多理趣门。
所以说一切法一相所谓无相是对的，你说一切法二相乃至无量相也都是可以的。毕竟实相般若是空假中圆满具足，说空去泯一切分别执着是可以的，说假去立一切相也是可以的。菩萨虽然以无所得为方便，还是要精进修行，断除无明，直至通达圆教的佛地。这也是楞严经说的圆满菩提、归无所得，对般若经来说倒过来表达更好：归无所得，圆满菩提
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国